П 49 Полетаева, Е. А. Почитание Хозьюгского пустынножителя Никодима и агиографическая традиция Кожеозерского монастыря XVII–XVIII вв. [] / Е. А. Полетаева // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. - 2019. - № 3. - С. 169-194 Рубрики: ИСТОРИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Кл.слова (ненормированные): КОЖЕОЗЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ -- ИСТОРИЯ КОЖЕОЗЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ -- ПУСТЫННОЖИТЕЛЬ НИКОДИМ -- ИКОНОГРАФИЯ -- ГИМНОГРАФИЯ -- ЖИТИЯ СВЯТЫХ |
М 23 Мангилев, П. И. К вопросу об Акафисте праведному Симеону Верхотурскому (Предварительные наблюдения) [] / П. И. Мангилев, Е. А. Полетаева // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. - 2019. - № 4. - С. 15-48 Рубрики: РЕЛИГИЯ. БОГОСЛОВИЕ Кл.слова (ненормированные): ПРОТОИЕРЕЙ ИОАНН АНТОНОВИЧ ПОПОВ -- АРХИМАНДРИТ ГАВРИИЛ (ЛЮБОМУДРОВ) -- ГИМНОГРАФИЯ -- ВЕРХОТУРСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ -- АКАФИСТ ПРАВ. СИМЕОНУ ВЕРХОТУРСКОМУ |
П 49 Полетаева, Е. А. Топосы пустынножительства и духовные поиски старообрядчества конца XVII - начала XVIII века [] / Е. А. Полетаева // Вестник Сыктывкарского университета. Сер. Гуманитарных наук. - 2020. - № 4. - С. 53-69. - Библиогр.: с. 68-69 (36 назв.) Рубрики: КУЛЬТУРА Кл.слова (ненормированные): ГИМНОГРАФИЯ -- СТАРООБРЯДЧЕСТВО -- ТОПОСЫ ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВА -- АГИОГРАФИЯ Аннотация: Статья посвящена изучению топосов пустынного жития в агиографии и литургических памятниках, их влиянию на формирование духовных воззрений старообрядчества в конце XVII - начале XVIII века. Среди древнерусских памятников агиографии большое место занимают жития с мотивами пустынножительства. Топосы пустынного жития пришли в агиографию из Священного Писания, среди которых важнейшим является топос пустыни - наиболее емкий символ, вобравший множество ассоциативных смыслов (место очищения евреев от духа рабства, земля испытаний и получения заповедей и т. д.). Понятие пустыни расширяется в Новом Завете. Христос делает пустыню местом проповеди, чудес и молитвы. Образ Иоанна Предтечи и связанные с ним топосы («рождение от неплодной утробы», «ангел пустыни», «плоды покаяния» и др.) активно используются в агиографических и литургических текстах. Первое Житие Антония Великого было отшельническим. Памятник оказал огромное влияние на дальнейшее развитие агиографии, трансляцию в топосов «Божественного желания и пустыннолюбия», «пустынных страхований», «преображения пустого места» в райское селение и «обительный град». В XVII в. на Русском Севере набирает силу пустынножительство, усилившиеся после церковного Раскола. Житийный и литургический топос «бегства в пустыню» сыграл решающую роль в старообрядчестве - в построении учения о спасении в наступившие «последние времена». Взятая из примеров агиографии старообрядческая идеология «пустынножительства» позволила дать утешительный ответ на вопрос о спасении людей, вышедших из лона церкви и оказавшихся без ее таинств. Путь спасения показан на житийных примерах святых отцов и жен, проводивших свою жизнь в пустыне, и не имевших возможности «вкушать Тела Христова», но, тем не менее, достигших святости. Однако, поиск пути спасения через добродетельное пустынное житие, оказался лишь неосуществимой мечтой старообрядчества: пустынножительство, подразумевающее полное уединение, на практике вылилось в общинную форму существования, ярким примером которого было Выгорецкое общежительство. |